Bautismo con el espiritu santo

Oraciones de Jesús

Los carismáticos remontan sus orígenes históricos al movimiento carismático de las décadas de 1960 y 1970. Se distinguen de los pentecostales porque tienden a permitir santa misa diferentes puntos de vista sobre si el bautismo en el Espíritu es posterior a la conversión y si el hablar en lenguas es siempre una señal de recibir el bautismo.

Horner, un evangelista de santidad canadiense, introdujo una distinción teológica que sería importante para el desarrollo del pentecostalismo. Argumentó en sus libros Pentecostés y Doctrinas Bíblicas que el bautismo en el Espíritu Santo no era sinónimo de la segunda bendición, sino que en realidad era una tercera obra de gracia posterior a la salvación y santificación que capacitaba al creyente para el servicio. Charles Fox Parham se basó en este fundamento doctrinal cuando identificó el hablar en lenguas como la evidencia bíblica del bautismo del Espíritu. Después de su conversión en 1821, el ministro presbiteriano y avivador Charles Grandison Finney experimentó lo que llamó “bautismo en el Espíritu Santo” acompañado de “efusiones indescriptibles” de alabanza. De manera similar, el movimiento English Higher Life enseñó que la segunda bendición era una “investidura de poder”.

Más adelante en Hechos, Pedro predicó el evangelio a la casa de Cornelio el Centurión, un gentil. Mientras predicaba, el Espíritu Santo cayó gloria oracion sobre los gentiles y empezaron a hablar en lenguas. Los creyentes judíos con Pedro estaban asombrados, y la casa fue bautizada en agua.

De estas controversias, los desarrollos más significativos fueron articulados en los primeros cuatro siglos por los Padres de la Iglesia en reacción al adopcionismo, el sabelianismo y el arrianismo. El adopcionismo era la creencia de que Jesús era un hombre común, nacido de José y María, quien se convirtió en el Cristo y el Hijo de Dios en su bautismo. En 269, los Sínodos de Antioquía condenaron a Pablo de Samosata por su teología adopcionista, y también condenaron el término homoousios (ὁμοούσιος, “del mismo ser”) en el sentido modalista en el que lo utilizó. Mientras estaba en Houston, Texas, donde había trasladado su sede, Parham entró en contacto con William Seymour (), un predicador afroamericano bautista de santidad. Seymour tomó de Parham la enseñanza de que el bautismo del Espíritu Santo no era la bendición de la santificación, sino una tercera obra de gracia que iba acompañada de la experiencia de las lenguas.

Aumentar la fe

La mayoría de las traducciones al inglés del Nuevo Testamento se refieren al Espíritu Santo como masculino en varios lugares donde aparece la palabra griega masculina “Paráclito”, para “Consolador”, más claramente en el Evangelio de Juan, capítulos 14 al 16. Estos textos fueron particularmente significativo cuando los cristianos debatían si el Nuevo Testamento enseña que el Espíritu Santo es una hipóstasis completamente divina, en oposición a una fuerza creada. A fines del siglo VI, algunas iglesias de habla latina agregaron las palabras “y del Hijo” a la descripción de la procesión del Espíritu Santo, palabras que no fueron incluidas en el texto ni por el Concilio de Nicea ni por el de Constantinopla. Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014. Filioque finalmente se convirtió en una de las principales causas del Cisma Este-Oeste en 1054, y los fracasos de los repetidos intentos de unión.

Según este punto de vista, el bautismo del Espíritu les dio a los cristianos la capacidad de ser testigos del evangelio y de realizar el servicio cristiano. Los maestros wesleyanos enfatizaron la pureza, mientras que Oberlin y los defensores de la vida superior enfatizaron el poder como el resultado definitorio del bautismo del Espíritu. Esta segunda bendición, como se la llamaba comúnmente, permitió que los cristianos se liberaran del poder del pecado. Entre los seguidores del movimiento de santidad, el bautismo en el Espíritu Santo era sinónimo de santificación de la segunda bendición.

Las devociones católicas romanas son “prácticas externas de piedad” que no forman parte de la liturgia oficial de la Iglesia Católica, pero son parte de las prácticas espirituales populares de los católicos. No pasan a formar parte del culto litúrgico, incluso si se llevan a cabo en una iglesia católica, en grupo, en presencia de un sacerdote. La meditación (samādhi) es una forma central de adoración en el budismo. Esta práctica se centra en el tercer paso del Óctuple Sendero que finalmente conduce al autodespertar, también conocido como iluminación. La meditación promueve la autoconciencia y la exploración de la mente y el espíritu.

Por ejemplo, la meditación conduce a la comprensión, a la bondad, a la paz, etc. La palabra espíritu se traduce como רוּחַ en partes del Antiguo Testamento en hebreo. La traducción griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta, traduce la palabra como πνεῦμα (pneuma – “aliento”). Esta es la misma palabra que se usa en todo el Nuevo Testamento, escrita originalmente en griego. La palabra espíritu (del latín spiritus que significa “aliento”) aparece sola o con otras palabras en la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento.

Tradicionalmente, la meditación budista había combinado samatha y vipasyana para crear una experiencia completa de mente y cuerpo. Al detener las actividades cotidianas y concentrarse en algo simple, la mente puede abrirse y expandirse lo suficiente para alcanzar un nivel espiritual.

Al practicar el paso de vipasyana, uno no alcanza la etapa final de conciencia, sino que se acerca un paso más. La meditación consciente le enseña a uno a dejar de reaccionar rápidamente a los pensamientos y objetos externos que se presentan, sino a mantener horarios de misas en usa pacíficamente el pensamiento sin responder inmediatamente a él. Aunque en la fe budista tradicional, la iluminación es el objetivo final deseado de la meditación, es más un ciclo en un sentido literal que ayuda a las personas a comprender mejor sus mentes.

• Algunos los dividen en tres categorías usando los oficios del Antiguo Testamento.
• Los dones “proféticos” incluyen cualquier don que implique enseñar, animar o reprender a otros.
• El rito de la confirmación se orienta hacia la misión, y muchos textos litúrgicos recuerdan al iniciado que el don del Espíritu Santo debe usarse para el servicio a la iglesia y al mundo.
• ] Que Pablo no enumeró todos los dones del Espíritu, y muchos creen que hay tantos dones como necesidades en el cuerpo de Cristo.
• Para los confirmados aumenta los siete dones del Espíritu Santo, une más plenamente a Cristo y a la Iglesia, y da fuerza para confesar a Cristo y defender la fe.
• En ocasiones, los dones se han organizado en categorías distintas en función de sus similitudes y diferencias con otros dones.

La misa es el acto central del culto divino en la Iglesia Católica. La Congregación para el gloria rezo Culto Divino del Vaticano publica un Directorio sobre la piedad popular y la liturgia.

Mientras el apóstol Pablo estaba en Éfeso, encontró discípulos allí y descubrió que no sabían de la existencia del Espíritu Santo y solo habían recibido el bautismo de Juan el Bautista. Después de bautizarlos en el nombre de Jesús, Pablo les impuso las manos y comenzaron a hablar en lenguas y a profetizar.

Las combinaciones incluyen expresiones como “Espíritu Santo”, “Espíritu de Dios” y, en el cristianismo, “Espíritu de Cristo”. Había un lugar bien establecido en la liturgia, la oración y la doctrina del Espíritu Santo como Madre entre los Hermanos Moravos, ejemplificado especialmente por el Conde Zinzendorf. Hay traducciones bíblicas donde el pronombre usado para el Espíritu Santo es masculino, en contraste con el género del sustantivo usado para espíritu en hebreo y arameo. También en arameo, el idioma que generalmente se considera hablado por Jesús, la palabra es femenina.